两晋南北朝时期标志着中国的政治、文化、经济等方面都发生了巨大的变化。在这一时期，宗法制度也经历了一些变化，特别是在皇族宗法方面。

论西晋庙制中的太祖位

在西晋庙制中，太祖位是一个非常重要的地位。太祖是指晋朝的开国皇帝司马炎，他被尊为晋朝的祖先，占据着至高无上的地位。太祖位的问题在西晋时期就备受关注，主要集中在太祖神位的设置和继承方式的确定上。

太祖位的问题不仅仅是一个宗教问题，也是一个政治问题。在西晋时期，太祖位的设置和继承方式的确定，涉及到皇权的稳定和传承。因此，太祖位的问题一直备受重视。

在西晋时期，太祖位的设置和继承方式主要集中在大宗之争和六亲庙序的设定与取消上。大宗之争是指晋惠帝时期，晋王司马昭与琅琊王司马伦之间的继承争夺。

在这场争夺中，太祖位的设置和继承方式成为了双方争夺的焦点。最终，司马昭通过武力夺得了皇位，确定了太祖位的继承方式为长子继承制。

六亲庙序的设定和取消也与太祖位的问题有着密切的关系。六亲庙序是指晋代皇室中，根据血缘关系划分的六个等级，每个等级都有其特定的祭祀顺序。

在西晋时期，六亲庙序的设定和取消曾多次发生。其中，泰始封王时期的取消是一个重要的转折点。在这一时期，泰始皇帝司马德宗取消了六亲庙序，这也为太祖位的继承方式和宗族结构带来了一定的变化。

强本抑末是指在太祖位的继承方式中，以长子继承制为主，同时排除了其他亲属的继承权。这一方案使得太祖位的继承方式更加稳定，也为皇权的稳定和传承提供了坚实的基础。

小宗承统——东晋的太祖虚位与琅邪封国

在东晋时期，小宗承统是一个较为特殊的现象。这是因为，东晋的太祖司马睿在位期间，一直被称为“太上皇”，也就是虚位皇帝。与此同时，琅邪王司马昱被封为国，成为东晋的第二号人物。

在东晋时期，礼法问题一直备受关注。由于司马睿被尊为太上皇，而且在官位上排在皇帝之上，所以他的礼仪地位非常高。

此时，晋朝的礼法制度也出现了一些变化。例如，太上皇被赐有特殊的礼仪，而且与皇帝并列享有最高的礼遇。此外，太上皇和皇帝之间的称呼也有所不同。这些礼法问题，都与小宗承统密切相关。

太祖司马睿的虚位皇帝地位，主要是由于他在位期间没有亲自处理政务，而是通过皇后和宰相来掌控朝政。这种虚位的状态，实际上是一种特殊的皇位继承制度。

在东晋时期，这种继承制度被称为“小宗承统”，意思是皇位传给下一代的同时，太上皇依然存在。这种制度的好处在于，可以保证皇位的连续性，同时又不会对太上皇的地位造成影响。

在东晋时期，琅邪王司马昱是太祖司马睿的侄子。由于他是皇室成员，所以在位时享有很高的地位和权力。后来，太祖司马睿去世，他的儿子司马衷继位为帝。

此时，根据小宗承统制度，司马衷成为新的皇帝，但太祖司马睿的地位仍然是太上皇。不久之后，琅邪王司马昱被转封为宣城王，但仍然拥有很高的地位和权力。此后，琅邪王的子孙陆续入继了皇位，成为了东晋的重要皇帝。

继统失序——刘宋的宗王出镇与皇族相杀

在刘宋时期，皇族的地位和宗法等级非常高，尤其是宗王。他们是皇室成员，享有很高的地位和特权，但是也容易引起嫉妒和争斗。

宋武帝时期实行的庙制更是加强了皇族之间的宗法等级，强化了皇族之间的互相控制和监督。

然而，在刘宋时期，宗王出镇和皇族相杀的事件频频发生，这直接影响了国家的政治稳定和社会秩序。

在宗室相残方面，幼子出镇是一个很典型的例子。这种情况下，皇族之间的争斗更加激烈，甚至导致了幼子的流血事件。孝武帝时期实行的限藩政策也是为了防止宗王之间的相互争斗。

在宗王相争方面，孝武帝时期的宗王相争事件更是引起了国家的重视。宗王之间的争斗不仅导致了国家的政治不稳定，也对社会经济造成了很大的影响。孝武帝通过实行限藩政策来加强对宗王的控制，同时也加强了对宗王之间的平衡和调节。

宋主猜忌和致乱根源是宗王出镇和皇族相杀的重要原因之一。宋主对宗王的猜忌和不信任导致了宗王之间的互相排斥和争斗，加剧了皇族内部的矛盾。这种矛盾不仅仅局限于宗王之间，也渗透到了其他皇族成员之间。

总之，刘宋时期的宗王出镇和皇族相杀事件反映了宗法制度在中国历史上的一些特点。宗族关系和宗法等级在当时社会中扮演着非常重要的角色。宗王出镇和皇族相杀事件的发生也表明了宗法制度的某些弊端，例如宗族内部的矛盾和争斗。

重构宗法——以梁末乱局为背景的考察

在侯景之乱中，萧梁宗室遭受了巨大的打击。侯景之乱使得皇族宗法等级的管理和维护变得更加困难。

在这种情况下，梁武帝曾经提出要对皇族宗法等级进行重构，以维护其稳定性。然而，由于种种原因，这一计划最终未能成功实施。这也表明了两晋南北朝时期宗法制度的脆弱性和不稳定性。

在梁初时期，宗法秩序得以初步构建。萧梁宗室采取了分宗分支、长子继承和礼仪制度等手段，使得皇族宗法等级得以更好地管理和维护。

在此过程中，萧顺之太祖位问题成为了一大争议。然而，尽管这一争议存在，皇族宗法等级的管理和维护工作仍然得以持续进行。

随着时间的推移，皇族宗法的松弛也逐渐显现出来。在宗族内部，长子继承制和均分制之间的冲突越来越大，宗族内部的争斗也越来越激烈。

在礼仪制度方面，皇族内部的待遇也出现了明显的不平等。这些问题的出现，使得皇族宗法等级的管理和维护变得更加困难。

论北魏皇族的宗法形态

1、再论北魏“两太祖”问题

在北魏时期，皇族宗法的形态主要是以“两太祖”为核心的宗族制度。 “两太祖”是指北魏的始祖拓跋赤土和第二代皇帝拓跋濬，他们被视为皇族的祖先，其后代成员被划分为不同的宗族。

但是，对于“两太祖”中的拓跋赤土和拓跋濬的关系问题一直存在争议。有学者认为，拓跋赤土和拓跋濬是父子关系，而另一些学者则认为他们是兄弟关系。这个问题的答案至今仍无定论。

2、北魏太庙制度略考

太庙制度是中国传统文化中的一项重要内容，也是宗法制度的重要组成部分。在北魏时期，太庙制度得到了进一步发展和完善。

太庙是皇族祭祀祖先的场所，是皇族宗法制度中的重要组成部分。在太庙制度中，皇族成员的血缘关系得到了进一步强化和维护，从而有助于维护宗法等级的稳定。

3、孝文帝改王爵之制与定宗族之属

孝文帝是北魏时期的一位重要皇帝，他对皇族宗法制度进行了一系列的改革。其中最重要的是改革王爵制度和定宗族之属。在此之前，皇族中的大臣和将军往往被封为王，这导致了一些王爵之间的权力斗争。

为了避免这种情况的发生，孝文帝改革了王爵制度，将王爵和宗族之间的关系更加紧密地联系在一起。

同时，他还规定了皇族宗族之间的血缘关系，明确了不同宗族之间的等级关系。这样的改革使得皇族宗法等级更加稳定，也有助于加强皇族之间的团结。

总的来说，北魏时期的皇族宗法制度是以“两太祖”为核心的宗族制度。通过太庙制度和王爵制度的完善，皇族的宗法等级得到了更加稳定的维护和管理。

同时，皇族宗族之间的血缘关系和等级关系也更加明确和固定。这些改革为北魏时期的社会稳定和政治发展奠定了基础，也为后来的唐宋时期的宗法制度打下了坚实的基础。